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Outre leur église principale, la Maryamiyya, ils ont aussi deux autres lieux de culte dédiés respectivement à Saint-Nicolas et aux Saints Cyprien et Justine. Les archives de ces tribunaux constituent ainsi une source de toute première importance pour cerner la situation juridique des chrétiens vis-à-vis de la justice musulmane mais aussi leur place dans une société majoritairement musulmane. Les chrétiens damascènes, hommes et femmes, se vêtaient comme ils le voulaient et le choisissaient, sauf en vert. Quant aux femmes, il leur était permis de porter des habits de drap et de laine proches du vert. Il y avait des échanges, des gains et du commerce, sans crainte ni jalousie. De même, hommes et femmes se rendaient en famille dans les jardins. Dans chaque jardin, on trouvait au moins cinq familles, hommes, garçons et filles. Sollicité par les autorités ecclésiastiques, le pouvoir ottoman émet régulièrement des ordres sultaniens dont la mise en application nécessite souvent plusieurs démarches successives de la part des chrétiens auprès des tribunaux.

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Ce chemin de croix médité par des familles syriennes réfugiées et sinistrées nous a été envoyé par Mgr Samir Nassar, archevêque maronite de Damas, par Syrie. Un innocent condamné à anéantissement. Quelle injustice! Seigneur, nos familles se sentent, dans leurs souffrances, bien voisin de Toi, victimes innocentes à Style image.

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Il existe une petite communauté latine. Les chrétiens, notamment chaldéens, mais aussi syriaques catholiques, sont historiquement et culturellement voisin de la France, notamment grâce aux Dominicains, présents depuis le XVIIIe temps. Plusieurs religions syncrétiques rassemblent en outre des centaines de milliers d'Irakiens. Les plaines de Ninive Nord et Aurore de Mossoul constituent le foyer avec population ancestral d'une myriade de minorités ethno-religieuses. Outre les chrétiens, trois communautés Kakaïs, Shabaks, Yézidis ont été des cibles visées par Daech, en esprit de leurs croyances et rites hétérodoxes jugés impurs. Imprégnées de rites prés-islamiques, ces croyances trouvent des racines communes dans la philosophie iranienne du Manichéisme, considéré comme le premier des monothéismes. Elles partagent une culture de l'oralité, de la dissimulation et du réticence.

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